何湛泉(右)與何大智在研究傳統非遺與現代時(shí)尚的結合

　　編輯手記：修遠老師在北京文章圈內是大家公認的快手，素有“朝采午成”之譽(yù)，但是對于這篇稿子，從采訪(fǎng)到成稿竟然歷時(shí)近半月之久。問(wèn)其緣故，曰：不知從何入筆。通過(guò)對本文主人公的采訪(fǎng)，作者除了對他們以非遺傳承作為報國途徑的情懷所感動(dòng)外，更多的是對當今很多民間手工藝非遺項目的傳承者在傳承、傳播過(guò)程中遇到的問(wèn)題的思考和擔憂(yōu)，比如首先他們需要大量的原材料資源方能得以確保祖國傳統文化的延續，而目前的自然資源保護和環(huán)境保護，與諸如瓦脊藝術(shù)的手工藝傳承所構成的矛盾亟需合理解決。中國自古有句話(huà)“高手在民間”，然而，這些對民族文化遺產(chǎn)的傳承與傳播孜孜不倦篤志篤行的民間傳承者，我們應當如何面對?目前我們轟轟烈烈的保護工作，是否能夠為創(chuàng )造能力本身的進(jìn)步提供充足的條件，我們是否應該制定相關(guān)的法規以及扶持政策，為手工技藝的傳承和發(fā)展保存足夠的物質(zhì)材料。目前學(xué)術(shù)界很多知名人士提出了“保護工作的觸角需要由工藝制造技術(shù)伸展到原料領(lǐng)域，建立包括有關(guān)物資材料的立體的保護架構”的呼吁性建議，我們相信，我們的國家會(huì )走出一條令世界矚目的非遺文化發(fā)展破題的朝天大路。

　　何湛泉在菊城陶屋(工坊)為前廣東省非遺中心主任蘇章鴻及專(zhuān)家學(xué)者們講解泥巴是如何在他手中點(diǎn)泥成金

　　謹以此文，獻給為了中華民族優(yōu)秀傳統文化立于世界之林而勇于擔當的民間非遺傳承者!

　　謹以此文，獻給中華民族最美勞動(dòng)者!

——作者題記

　　中國是一個(gè)多民族國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。在璨若星瀚的文化遺產(chǎn)中，自唐代就開(kāi)始出現的嶺南“石灣陶藝”，以其顯著(zhù)的民族性、地方性、人文性、多樣性、觀(guān)賞性和實(shí)用性，成為中國非遺星河的一顆最為耀眼的明星。而石灣陶藝最耀眼的“瓦脊公仔”高浮雕陶塑藝術(shù)，更是以其裝飾精微、構思巧妙，散發(fā)出漢民族傳統文化的精神、氣質(zhì)、神韻，而成為嶺南建筑裝飾藝術(shù)中的一枝奇葩。

　　“石灣陶花小欖開(kāi)”。這是已故中國工藝美術(shù)大師劉傳先生對何湛泉(何少圃，是當年勞直先生為最有靈氣、最為喜歡的弟子何湛泉取的名字)和他創(chuàng )辦的“菊城陶屋”的高度評價(jià)。古建筑陶塑瓦脊制作技藝，是中國嶺南地區傳統陶塑技藝，是廣東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一。何湛泉便是這一非遺文化的傳承者和傳播者，而他的兒子何大智能夠主動(dòng)地一脈相承并不斷使之發(fā)揚光大，則是何湛泉最得意、最幸福的事。

何湛泉與劉傳大師促膝而談，劉傳大師慨嘆曰：相見(jiàn)恨晚矣! (資料照片)

　　江山代有人才出。從小受父親熏陶、親傳的何大智，對瓦脊公仔技藝情有獨鐘，“從幼兒園起就對傳統文化有著(zhù)使命感”的何大智，6年前從澳洲留學(xué)歸來(lái)，出于對瓦脊藝術(shù)和對父親的熱愛(ài)，主動(dòng)參與到“菊城陶屋”工作，從打泥塑造到上釉，從燒制到銷(xiāo)售，所有的程序都摸了一個(gè)透，以精湛的技能和高新的思想，成為了“菊城陶屋”的第二代掌門(mén)人，也成為了廣東省級非遺傳統建筑陶塑瓦脊技藝的第四代傳承人。

著(zhù)名陶藝家勞直與愛(ài)徒何湛泉親如父子，情同師友(資料圖片)

　　讓我們先來(lái)看看何大智的簡(jiǎn)歷：何大智，1993年出生于中山小欖鎮，從小到大就是全村最靚的仔，小學(xué)初中到高中都是全校最優(yōu)秀的生、高中時(shí)獲得了全國中學(xué)生物理奧林匹克競賽二等獎，順利考入并畢業(yè)于悉尼大學(xué)視覺(jué)藝術(shù)系雕塑專(zhuān)業(yè)，現在為中山市工藝美術(shù)協(xié)會(huì )陶藝專(zhuān)業(yè)委員會(huì )副主任、華南農業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院客座教授，中山市新時(shí)代“四最青年”......

　　何大智出生于陶藝世家。曾祖父、祖父是研究陶藝與園林融合方面的專(zhuān)家，父親何湛泉1963年出生于小欖鎮，從小耳濡墨染，16歲就喜歡上了收藏，收藏了上千件明清以來(lái)的舊石灣陶藝作品，并堅持用石灣陶藝的傳統技法進(jìn)行創(chuàng )作。1980年，年僅17歲的何湛泉成為石灣陶塑師傅勞直(師從石灣陶塑名家潘玉書(shū))的入門(mén)弟子，潛心學(xué)習陶塑制作技藝。1983年，在師傅勞直的幫助下，何湛泉在小欖創(chuàng )辦了“菊城陶屋”(小欖鎮以菊聞名，世稱(chēng)菊城)在泥與火之間摸爬滾打了40多個(gè)春秋，經(jīng)歷了血淚，走過(guò)了痛苦，雖衣帶漸寬而終不思悔，在經(jīng)過(guò)了無(wú)數徹骨之寒后，最終成了一位令人仰慕的“一色入窯，萬(wàn)彩競秀”的“泥巴魔術(shù)師”。憑著(zhù)精湛的技藝和高能的藝術(shù)，曾先后為香港、澳門(mén)、廣東等地的40余項國家級文物的瓦脊藝術(shù)進(jìn)行修復或新造，其中較為著(zhù)名的有廣州南海神廟、三水蘆苞祖廟、佛山祖廟、悅城龍母祖廟、廣東粵劇藝術(shù)博物館、玅靈宮等，尤其是中山“玅靈宮”長(cháng)20米、高2.02米的雙面瓦脊作品，令人嘆為觀(guān)止。

何湛泉先生在精心創(chuàng )作

　　新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。作為中國建筑最高榮譽(yù)“魯班獎”獲得者和“廣東省傳統建筑名匠”，何湛泉還擔任華南農業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院、廣東建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院的客座教授，定期為該校的學(xué)生授課傳藝。為了傳統文化能夠得到傳播與傳承，憑著(zhù)一腔“丈夫不報國，終為愚賤人”的情懷，他悉心收徒授課，培育出了一批優(yōu)秀的陶塑瓦脊藝術(shù)人才。同時(shí)，他積極配合中山當地文化部門(mén)舉辦非遺傳習活動(dòng)，通過(guò)開(kāi)辦展覽，進(jìn)校園、走社區等，努力將“非遺”技藝發(fā)揚光大。為了肯定和宣傳何湛泉的非遺傳承成果，2000年廣東省有關(guān)方面在廣東民間工藝博物館隆重為其舉辦了“堅守與傳承——何湛泉個(gè)人收藏與陶藝專(zhuān)題展”。鑒于“何湛泉對于以木柴龍窯為標志的傳統石灣陶塑藝術(shù)的堅守，對于傳統陶塑瓦脊制作復原工藝的傳承，以及他藝術(shù)成長(cháng)軌跡的背后蘊含的許多故事，在廣東民間工藝師中具有相當的代表性和典范性”，廣東民間工藝博物館成立專(zhuān)門(mén)調小組，組織力量對何湛泉進(jìn)行了長(cháng)達一年的調研采訪(fǎng)后，以宏大的規格編輯出版了《堅守與傳承——何湛泉的多元故事》一書(shū)。

何湛泉先生向本文作者贈送《堅守與傳承》一書(shū)

　　在何大智眼目和心目中的父親，不僅是一位技藝高超的工匠，更是一位偉大的藝術(shù)家。他說(shuō)：我與父親亦師亦友。何大智非常感恩父親的開(kāi)明，這份開(kāi)明讓他得以在傳統的基底上自由揮灑新的色彩。29歲的年紀，何大智不想框住自己，他擁有縝密的理工思維，不乏敏銳的藝術(shù)觸覺(jué)，也喜歡文史哲學(xué)，他想做一個(gè)多向度的藝術(shù)者，要憑借現代的文化思維和實(shí)用思維，以園林建設和家庭裝飾及實(shí)用等形式，打破“石灣公仔不過(guò)江”的格局，讓石灣陶藝通過(guò)各種藝術(shù)表現力，在全國各地乃至全世界遍地開(kāi)花。

　　自幼跟隨父親學(xué)習傳統陶塑技藝的何大智，在傳統手藝的創(chuàng )作基礎上大膽創(chuàng )新，將傳統嶺南石灣陶塑技藝與中國傳統美學(xué)、潮流元素、西方雕塑理論有機結合，其作品精巧靈動(dòng)、銳意創(chuàng )新，體現了個(gè)人獨特地視覺(jué)審美體系。近年來(lái)隨父親何湛泉參與廣州粵劇藝術(shù)博物館和小欖玅靈宮地陶塑瓦脊制作，以及順德北滘和園正入口大型照壁、澳門(mén)上葡京綜合度假村大堂大型陶藝照壁制作等。并在龍窯窯址向第23任巴基斯坦總理肖卡特·阿齊茲(Shaukat Aziz)和英國王儲傳統藝術(shù)學(xué)院理事會(huì )主席大衛·格林(David Green)爵士等國外貴賓講解瓦脊公仔藝術(shù)與中國傳統文化的融合課題。

何大智在家中和英國前文化部部長(cháng)大衛·格林爵士探討交流非遺文化的可持續發(fā)展戰略

　　“把傳統文化延伸放大”是何大智心里蘊藏多年的理念。記得當初剛入學(xué)悉尼的時(shí)候，他在自我介紹中提及自己家的傳統文化背景。教授聽(tīng)完，拋給他一個(gè)問(wèn)題：“傳統是什么?”這一冷不丁的提問(wèn)，著(zhù)實(shí)令他張口結舌，因為他從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。傳統是什么?是他從小看著(zhù)父親廢寢忘食癡迷于一堆泥巴?是父親小心翼翼打開(kāi)一層又一層報紙向他展示剛從外地淘回來(lái)的舊寶貝?打小在傳統中摸爬的何大智，說(shuō)不清傳統到底是什么。何大智說(shuō)：“如果讓我現在回答，我會(huì )覺(jué)得傳統從來(lái)不是人們刻板印象里那個(gè)一成不變的老古董，它是開(kāi)放的、相對的，是允許后人加以創(chuàng )新的。”他說(shuō)，比如打泥這個(gè)過(guò)程，傳統手打和機打的效果就是不一樣，手打雖然效率低，但質(zhì)感溫潤、穩定，像手打的魚(yú)滑，老饕一進(jìn)嘴就嘗得出來(lái)。再比如制模這個(gè)過(guò)程，就完全沒(méi)必要采用人工，3D打印又快又精準......

何大智在菊城陶屋(文化館)向參觀(guān)學(xué)習的游客展示講解菊城陶屋釉彩的獨特成果

　　丹心不泯創(chuàng )新愿。何大智用清醒的目光審視著(zhù)傳統文化的傳承與傳播，他堅定認為，不需拘泥于一定要遵循或者一定要創(chuàng )新，去糟留精本來(lái)就是歷史的自然選擇。“我們要做今天的文化，明天的古董。這是父親一貫的理念。再過(guò)100年，我們現在的創(chuàng )新也將成為傳統。”何大智說(shuō)，傳統不會(huì )消失，因為我們最大的創(chuàng )造力，根本上就是在這份傳統、這份約束中實(shí)現的。

廣東省非遺協(xié)會(huì )專(zhuān)家及小欖鎮黨委老領(lǐng)導在菊城陶屋(工坊)

　　記住鄉愁，留住技藝，留住記憶。目前何大智正在中山從事著(zhù)文化傳媒與文創(chuàng )研發(fā)等推動(dòng)非遺文化接上時(shí)代步伐的相關(guān)工作，致力于在本土打造一個(gè)從非遺文化傳播教學(xué)，到非遺技術(shù)沉浸式體驗，再到非遺文化產(chǎn)品孵化落地的完整生態(tài)，爭取將中山本土有限的資源用無(wú)限的激情和創(chuàng )意，裂變出更多商藝結合的更為廣闊的領(lǐng)域。

　　大鵬一日乘風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。獨領(lǐng)南粵古建風(fēng)騷的何湛泉、何大智兩父子，他們挑起的，不僅僅是嶺南非遺文化的傳承與傳播，更是我們中華民族優(yōu)秀傳統文化的明天。(陳修遠/撰稿)

【附】何湛泉、何大智陶藝作品選(局部)